Evangelho e engajamento cultural
sem perda da fidelidade bíblica.
Esse tema
toca uma tensão muito real da igreja em nossos dias: como estar no mundo sem
ser moldado pelo mundo; como amar pessoas reais, escutar suas perguntas,
dialogar com sua cultura, participar da vida pública, da arte, da educação, do
trabalho e da cidade, sem negociar a verdade do Evangelho.
A resposta cristã não
pode ser nem fuga nem rendição. Fuga é quando a igreja se fecha tanto que já
não sabe falar com o publicano, com o samaritano, com o ateniense, com o jovem
confuso, com o artista, com o universitário, com o trabalhador cansado. Rendição
é quando a igreja quer tanto ser aceita que começa a chamar de sabedoria aquilo
que Deus chama de pecado, e de amor aquilo que já não carrega cruz,
arrependimento e santidade. Entre esses dois erros, Cristo nos chama a uma
presença fiel.
Nosso Senhor disse:
“Não peço que os tires do mundo, mas que os livres do mal” (João 17.15, ARC).
Essa frase é preciosa. Jesus não pediu ao Pai que nos arrancasse da história,
da sociedade, da cultura e das dores do nosso tempo. Mas também não pediu que fôssemos
absorvidos por elas. A igreja é enviada ao mundo como testemunha, não como
espelho do mundo. O cristão participa da cultura, mas não se ajoelha diante
dela.
A fidelidade
bíblica começa aqui: Cristo é o centro, não a cultura. A cultura é campo de
missão, lugar de serviço, linguagem a ser compreendida, criação humana marcada
por beleza e queda; mas ela nunca pode ocupar o trono. Sem Cristo, não há
verdadeira teologia cristã, pois Cristo é “o centro, a circunferência e a
essência do cristianismo” . Isso nos guarda de um erro comum: tentar ser
culturalmente relevantes às custas de sermos espiritualmente vazios.
Ao mesmo tempo,
crer que Cristo é Senhor de tudo nos livra de uma espiritualidade pequena. A fé
reformada sempre nos ajuda a lembrar que a criação pertence a Deus. O trabalho,
a arte, a música, a política, a educação, a tecnologia, a família, a beleza e a
vida pública não são territórios abandonados por Deus. Schaeffer e Rookmaaker
registra aquela forte convicção de Abraham Kuyper: não há “um centímetro
quadrado” da existência humana sobre o qual Cristo não reivindique senhorio .
Isso não significa que tudo na cultura agrada a Deus. Significa que nada está
fora do alcance da soberania de Cristo.
Aqui entra uma
sabedoria importante: a cultura carrega sinais da criação e marcas da queda.
Por isso, o cristão pode reconhecer beleza, talento, verdade parcial, justiça
civil, criatividade e bondade até em ambientes não cristãos, porque o ser
humano continua sendo imagem de Deus, embora profundamente corrompido pelo
pecado. Mas o cristão também precisa discernir idolatria, falsa redenção,
rebelião moral e narrativas que tentam substituir Deus pelo próprio homem. O
pensamento de Rookmaaker, sustenta
exatamente essa tensão: há beleza produzida no mundo, mas também há uma
antítese profunda entre o Evangelho e o pensamento que busca redenção sem Deus
.
Por isso,
engajamento cultural cristão exige duas coisas que não podem se separar: boa
teologia e amor por pessoas reais. Paulo em Atenas é um bom exemplo. Em Atos
17, ele não fugiu da praça, não ignorou os poetas, não fingiu que desconhecia a
religiosidade dos atenienses. Ele observou, escutou, conheceu a cultura e
partiu de uma ponte existente. Mas não terminou na ponte; terminou anunciando o
Deus Criador, o arrependimento, o juízo e a ressurreição. Observe que Paulo usou aquele contexto pagão como uma
abertura evangelística, mas isso só é possível quando o evangelista conhece bem
a cultura e conhece bem a teologia .
Esse é um ponto
pastoralmente decisivo. Muitos querem dialogar com a cultura, mas conhecem
pouco a Bíblia. Outros conhecem doutrina, mas não sabem conversar com gente
viva. Uns se tornam ingênuos; outros se tornam ásperos. O caminho de Cristo é
mais difícil e mais belo: verdade com lágrimas, convicção com mansidão,
santidade com proximidade, firmeza com hospitalidade.
Também precisamos
abandonar a falsa ideia de que tudo que é fiel precisa parecer antigo, fechado,
feio ou desconectado da vida. A fidelidade bíblica não exige pobreza de
linguagem, ausência de beleza ou incapacidade de compreender o tempo presente. Schaeffer observa que formas de arte e
linguagem mudam com culturas e épocas; cada forma deve buscar sua relação entre
cosmovisão e estilo . Isso vale além da arte. Vale para a pregação, para o
discipulado, para a comunicação da igreja, para a educação dos filhos, para a
presença cristã nas redes, na universidade e no trabalho.
Mas há um limite
santo: contextualizar não é adulterar. Usar linguagem compreensível não é
suavizar o escândalo da cruz. Dialogar não é diluir. Amar o perdido não é
confirmar sua perdição. Jesus comia com pecadores, mas nunca chamou o pecado de
mesa da comunhão com Deus. Ele tocava leprosos, recebia publicanos, falava com
mulheres desprezadas, chorava com enlutados, mas também dizia: “Vai-te, e não
peques mais” (João 8.11, ARC).
Talvez possamos
resumir assim: o Evangelho não nos chama a copiar a cultura, mas a testemunhar
dentro dela. Não nos chama a desprezar a cultura, mas a discerni-la. Não nos
chama a buscar aprovação do mundo, mas a amar o mundo de tal maneira que
anunciemos a ele a única esperança que não nasce dele: Jesus Cristo crucificado
e ressuscitado.
John Stott, ao
falar do discipulado radical, lembra que o discípulo não tem o direito de
escolher apenas as áreas em que o compromisso com Cristo lhe convém; o
discipulado envolve inconformismo, semelhança com Cristo, maturidade,
simplicidade, dependência e morte . Isso é muito necessário quando falamos de
cultura. O cristão engajado culturalmente precisa morrer para a vaidade de
parecer moderno, morrer para o medo de ser rejeitado, morrer para a tentação de
ser aplaudido por todos, morrer para a preguiça intelectual e morrer também
para o orgulho religioso que despreza quem está fora.
Então, a igreja
fiel será ao mesmo tempo profundamente bíblica e profundamente presente. Ela
cantará com beleza, pensará com seriedade, trabalhará com excelência, servirá
com misericórdia, educará com convicção, conversará com humildade e
evangelizará com coragem. Ela não terá vergonha da doutrina, mas também não
usará a doutrina como desculpa para falta de amor. Ela não terá medo da
cultura, mas também não será seduzida por ela.
No fim, o nosso chamado não é vencer debates culturais
apenas. É sermos testemunhas de Cristo. A pergunta não é somente: “Como a
igreja pode ser relevante?” A pergunta mais profunda é: “Como a igreja pode ser
fiel ao seu Senhor neste tempo, diante destas pessoas, com esta linguagem, sem
perder a cruz, a santidade, a esperança e a verdade?” Quando essa pergunta nos
governa, o engajamento cultural deixa de ser vaidade e se torna missão. E a
fidelidade bíblica deixa de ser isolamento e se torna luz sobre o velador.
✍️ Pr. Jorge R. Lisboa
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